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Abordaje de la identidad montuvia en Ecuador

 

Approach to the montuvian identity in Ecuador

 

Abordagem da identidade montuviana no Equador

 

Daniel Yoffre Valdivieso-Sol�rzano ^I

mmchm1960@gmail.com

https://orcid.org/0000-0002-5419-001X

 

Maigualida Bejas-Monzant ^II

maigualidabejas@yahoo.com

https://orcid.org/0000-0003-3030-9298

 

 

Correspondencia: mmchm1960@gmail.com

 

Ciencias t�cnicas y aplicadas

Art�culo de revisi�n

 

*Recibido: 26 de febrero de 2021 *Aceptado: 20 de marzo de 2021 * Publicado: 08 de abril de 2021

 

                               I.            Magister en Periodismo, Licenciado en Ciencias de la Comunicaci�n Especializaci�n de Periodismo, Investigador Independiente, Ecuador.

                            II.            Doctora en Ciencias Pol�ticas, Maestr�a en Geograf�a, Licenciada en Educaci�n Menci�n Geograf�a, Universidad del Zulia, Venezuela. �

Resumen

Las investigaciones de la identidad de los pueblos por su naturaleza social han cobrado relevancia en la actualidad debido a las implicaciones que estos generan en el �mbito socio-cultural por cuanto los diferentes actores que interact�an en los distintos escenarios tienen una posici�n ontol�gica, axiol�gica y epistemol�gica acerca de los temas en cuesti�n. Un fen�meno real, que ocurre en la franja rural del Sitio Maconta en la parroquia rural Abd�n Calder�n del cant�n Portoviejo en la provincia de Manab�-Ecuador, cuenta de una intencionalidad, temporalidad e intersubjetividad como categor�as estructurales que deben ser descriptas e interpretadas como atributos esenciales de la realidad que permanece en este grupo homog�neo circunscrito en una identidad con particularidades diferentes. Es as� como detr�s de las categor�as antes mencionadas, se encuentra la visi�n del investigador, lo cual permiti� organizar elementos, procesos que integran la l�gica de la investigaci�n y tambi�n explicar la relaci�n que hay entre los procesos del conocimiento y los intereses que lo orientaron.� El paradigma cualitativo asumido por el investigador conllev� a la b�squeda y aplicaci�n de diversas secuencias operativas inherentes al enfoque y m�todo seleccionado, donde la realidad fue punto de partida, sirvi� como elemento mediador entre los sujetos (actores sociales), quienes en una relaci�n dial�gica se encuentran unidos frente a una realidad com�n que los desaf�a para ser descrita e interpretada.�

Palabres claves: Identidad; montubio; cultura; Ancestralidad; Pueblos rurales.

 

Abstract

Investigations of the identity of peoples due to their social nature have gained relevance today due to the implications that these generate in the socio-cultural sphere, since the different actors that interact in the different scenarios have an ontological, axiological and epistemological position. about the issues in question. A real phenomenon, which occurs in the rural fringe of Sitio Maconta in the rural parish Abd�n Calder�n of the Portoviejo canton in the province of Manab�-Ecuador, has an intentionality, temporality and intersubjectivity as structural categories that must be described and interpreted as essential attributes of the reality that remains in this homogeneous group circumscribed in an identity with different particularities. This is how behind the aforementioned categories is the researcher's vision, which allowed organizing elements, processes that make up the logic of the research and also explaining the relationship between knowledge processes and the interests that guided it. The qualitative paradigm assumed by the researcher led to the search and application of various operational sequences inherent to the selected approach and method, where reality was the starting point, it served as a mediating element between the subjects (social actors), who in a dialogic relationship they find themselves united in the face of a common reality that challenges them to be described and interpreted.

�Keyword: Identity; montubio; culture; ancestrality; rural towns.

 

Resumo

As investiga��es sobre a identidade dos povos devido � sua natureza social ganham relev�ncia hoje devido �s implica��es que estas geram na esfera sociocultural, uma vez que os diferentes atores que interagem nos diferentes cen�rios t�m um posicionamento ontol�gico, axiol�gico e epistemol�gico. quest�es em quest�o. Um fen�meno real, que ocorre na orla rural do Sitio Maconta na freguesia rural Abd�n Calder�n do cant�o de Portoviejo na prov�ncia de Manab�-Equador, tem uma intencionalidade, temporalidade e intersubjetividade como categorias estruturais que devem ser descritas e interpretadas como atributos essenciais da realidade que permanece neste grupo homog�neo circunscrito em uma identidade com particularidades diversas. Assim, por tr�s das categorias citadas, est� a vis�o do pesquisador, que permitiu organizar elementos, processos que integram a l�gica da pesquisa e tamb�m explicitar a rela��o entre os processos de conhecimento e os interesses que a norteiam. O paradigma qualitativo assumido pelo investigador conduziu � procura e aplica��o de v�rias sequ�ncias operacionais inerentes � abordagem e m�todo seleccionados, onde a realidade foi o ponto de partida, serviu de elemento mediador entre os sujeitos (actores sociais), que de forma dial�gica relacionamento encontram-se unidos diante de uma realidade comum que os desafia a serem descritos e interpretados.

Palavras-chave: Identidade; montubio; cultura; Ancestralidade; Cidades rurais.

 

Introducci�n

Principios

Una ca�a (Gynerium sagittatum)�, construir un puente. La construcci�n de este paso entre un lado y otro que est� atravesado por una quebrada (riachuelo), se convierte en la acci�n para dimensionar aquello que vamos a recorrer. Es necesario recurrir al conocimiento ancestral, el espig�n de ca�a resiste el peso, fuerza de gravedad, soluci�n de distancia, entre otros. El efecto es la inducci�n a la lectura, a la b�squeda de nuevos procesos que nos lleven a una investigaci�n m�s eficiente, con resultados y aportes conceptuales que logren desarrollar nueva acciones en la pr�ctica.� Por tanto, es necesario en este abordaje de la comunidad montuvia y su din�mica socio cultural considerar su veracidad, relevancia y brevedad. Adem�s, sus conceptos, las definiciones y los procedimientos ineludibles para contrastar y avaluar el comportamiento de esta sociedad como pueblo y sus arraigos. En cuanto a su originalidad y a la estructuraci�n, vamos a abarcar a trav�s de la realimentaci�n partiendo del cumplimiento de su veracidad es decir, desde la conceptualizaci�n cuyos res�menes y observaciones que refieran al tema planteado presente una clara informaci�n de formulaci�n de definiciones, conceptos y procedimientos sobre la correcta relevancia de su comportamiento.�

 

Procedimientos

La explicaci�n metodol�gica se despega claramente de lo aludido, en este caso puntual sobre la din�mica socio cultural de la comunidad montuvia. Desde la comprensi�n del conocimiento �nico del residente como de las nociones de esta sociedad debe partir de la reflexi�n de su comportamiento. El quehacer de la comunidad, la� claridad y destreza en la aplicaci�n de sus saberes debe ser dise�ada a partir de la comunicaci�n e interactividad.�� La identidad y su din�mica socio cultural es, sobre todos los constructos, un dilema entre la singularidad de uno/a mismo/a y la similitud con nuestros cong�neres, entre la especificidad de la propia persona y la semejanza con los/as otros, entre las peculiaridades de nuestra forma de ser o sentir y la homogeneidad del comportamiento, entre lo uno y lo m�ltiple. ��iguez-Rueda, (2001: 2,15) Caracter�sticas socio-cultural. Origen. A la cultura la entendemos como algo representativo, que se le pueden dar una serie de conceptos, significados, pr�cticas que definen y se generan a trav�s de unidades culturales como la construcci�n de una familia, una poblaci�n, comunidad o pa�s. Es as� como entendemos que la cultura son las diversas formas de comportamientos ligados a nuestros antepasados. Entendemos por �cultura� ciertas formas impl�citas y expl�citas compartidas por una determinada unidad cultural). (Guitart, 2008). Las diversas formas de creer, pensar y actuar en lo impl�cito y enseres culturales como la lectura y los libros o banderas �en la extensi�n expl�cita. A la palabra cultura se le otorga con el cultivo muchos significados, como por ejemplo cultura es florecer, brotar, cuidado, cultivo, beneficio, resultado. �En la historia de Occidente, este sentido se fue perdiendo hasta que, en el siglo XVIII, con la Filosof�a de la lustraci�n, la palabra cultura resurge, pero se convierte en sin�nimo de civilizaci�n�. (Chau�, 1989) En dicho concepto se posiciona la idea del tiempo, un tiempo evolutivo, lineal, por ende, la cultura pasa de ser un sin�nimo de cultivo para ser una representaci�n del progreso. Se le otorga un valor determinado a la civilizaci�n por su progreso, y a su vez se le otorga un valor mucho m�s significativo a la cultura por lo que realiza por la civilizaci�n.

 

�Nombres que lo identifican

�A la cultura se la puede identificar, desde sus or�genes como el cultivo, la siembra, la fertilidad, pero con el paso del tiempo la cultura se convierte en sin�nimo de civilizaci�n, de culto, de caracter�sticas propias del ser humano que evoluciona.

Se la conoce tambi�n como las diferentes formas de organizaci�n y jerarquizaci�n social.�

��Con la creaci�n de espacios o instituciones cuyo objetivo sea el de ordenar la vida en la comunidad, El establecimiento de pautas morales de comportamiento, las religiones y estructuras de pensamiento, junto a la creaci�n de los sistemas de educaci�n.

 

�Comunicaci�n

�Conforme avanza la tecnolog�a, la ciencia, la era de la comunicaci�n podemos comprobar que el conocimiento es cuesti�n de ideolog�as m�s que ciencia. As� lo mencionan Investigadores de la comunicaci�n. �Lo cual toma connotaciones negativas ya que no s�lo entre nosotros, el car�cter mismo de la �cientificidad� del conocimiento en ciencias sociales seg�n el modelo de las naturales, est� en debate�. (Luna, 1991) La comunicaci�n es una forma social de interacci�n que act�a intencionalmente sobre los actores sociales, axiol�gicos y cognitivos de la comunidad cultural, que genera un aporte a la realidad actual. �En este sentido, es una pr�ctica social que toma como referencia a otras, e incluso a ella misma�. (Luna, 1991). Una formulaci�n de Carlos Luna con respecto a la comunicaci�n nos parece aqu� muy afortunada y oportuna. Las diferentes situaciones y caracter�sticas de la evoluci�n hist�rica del campo de la comunicaci�n, empiezan evidentemente por las condiciones del adelanto del capitalismo en Am�rica Latina las cuales no pertenecen a las de los pa�ses industrializados, evidenciando as� que: �los modelos de ciencia, de academia y de profesi�n universitaria importados a nuestros pa�ses se ubican, de entrada, en posiciones estructurales m�s contradictorias e inconsistentes que en sus lugares de origen�. (Navarro, 1992) La cultura se enlaza a la comunicaci�n por la investigaci�n social y cient�fica que se elabora previo al an�lisis de cualquier tema, es el caso de la identidad montuvia, en el cual de un hecho cient�fico comenzamos a socializar, conocer, a interpretar un concepto que mediante todos estos m�todos de estudios nos lleven a un an�lisis profundo de las caracter�sticas que definen al ser Montuvio y su habitad. �El planteamiento y las reflexiones finales, siguen un m�todo de estudio, observaci�n y descripci�n etnogr�ficos; y orienta el an�lisis a un sistema ic�nico desde la semi�tica de la comunicaci�n y la cultura�. (Barredo & Henr�quez, Reflexiones desde la comunicaci�n y la cultura: medios, identidades, formaci�n., 2016): 61-62.

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Cadena Generacional

�La pr�ctica del ritual cotidiano que nos recuerda quienes somos y por el cual volvemos a nuestros s�mbolos y valores, a esas creencias y comportamientos que, por entra�ablemente nuestros, nos hacen sentir que seguimos siendo parte de esa comunidad y de ese pa�s y que dejamos atr�s. (Valdano, 2005): 10 �El tema de las identidades se halla profundamente implicado en aspectos tan diversos como el del territorito, las clases sociales, la diversidad �tnica, el g�nero, las edades, las generaciones�. (Valdano, 2005): 12 �Para ciertos intelectuales, la identidad ecuatoriana resulta ser problem�tica y aun escurridiza, no as� para las masas de este pa�s que encuentran en los nimios rituales de la existencia diaria un feliz hallazgo de s� mismas, la fidelidad a sus ra�ces�. (Valdano, 2005): 14

 

Elementos identitarios del pueblo montuvio

Llamamos identidades medi�ticas aquellas que son objeto de producci�n y difusi�n por parte de los medios de comunicaci�n. A partir de ese discurso, las comunidades y los individuos elaboran identificaciones mediatizadas; es decir, procesos de reconocimiento o extra�amiento; (re)articulando los marcadores identitarios que ofrecen los medios con otras fuentes cognitivas y emocionales. La generaci�n y apropiaci�n de las identidades est�n sometidas a una jerarquizaci�n medi�tica que influye en su normalizaci�n o marginaci�n. Son normalizadas las identidades presentadas por los medios y asumidas por la audiencia como parte del discurso oficial y hegem�nico. Por el contrario, las identidades y las identificaciones formuladas en t�rminos populares y minoritarios resultan marginadas. (Sampedro, 2004):66-67.

 

Ilustraci�n 1: Montuvio en Manab�.

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Creencias

Espec�ficamente a nivel microsocial, la mayor�a de las personas habla de una "elecci�n personal", cuando la afirmaci�n identitaria pasa por una decisi�n del individuo que elige asumir su identidad mapuche; por una "necesidad de redenci�n del sufrimiento", cuando el individuo se rebela contra la discriminaci�n de que ha sido objeto refugi�ndose en una reivindicaci�n fundamentalista de la identidad, transform�ndose esta �ltima en una suerte de reivindicaci�n pol�tica y buscando su socializaci�n; la "conversi�n religiosa", como medio de salir del estado de invisibilidad identitaria con la ayuda de una "fuerza divina o superior", claramente presente en el relato de un machi que residiendo en Santiago estaba enfermo, lo que lo lleva a decidir regresar a su comunidad para sanarse.� En este viaje es iniciado como cham�n y regresa a la ciudad sin los s�ntomas de su enfermedad y convertido en machi. En estas tres situaciones, adquieren importancia la influencia de la "memoria individual" y de la "memoria colectiva", en la afirmaci�n de la identidad mapuche, cuando el individuo vive un proceso en el que el pasado individual en el seno de la familia o grupo de socializaci�n primario y el pasado colectivo en el seno de la comunidad de origen adquieren una significaci�n particular, siendo revalorizadas como experiencias. (Aravena, 2003): 89-96. En esta vertiente expuesta del imaginario social no puede quedar sin mostrar sus precedentes en las costumbres que desde la espiritualidad muestra el pueblo montuvio. Citar ciertos fragmentos recogidos por dos j�venes quienes expresan desde su particular punto de vista las experiencias vividas o que les fueran contadas por sus mayores en los eventos que preceden a la muerte: Dicen que las personas cuando se les acerca la hora de su muerte, se encuentran en un estado de agon�a, un estado que en algunos casos, hay que ayudarlos a que se les acabe; y dentro de las tradiciones del pueblo montuvio hay particularidades a su m�ximo esplendor, que yo, como nativa de esta hermosa provincia, he cre�do, he vivido y he llevado a cabo. El 26 de noviembre de 2017, mi abuelo materno ya estaba en agon�a, esa noche me tocaba cuidarlo junto a su hermana, la menor creo. Alrededor de las tres de la madrugada del 27 de noviembre, un seco suspiro nos alert�, el cuarto estaba muy frio, y mi abuelo ya quer�a morir, pero su coraz�n segu�a latiendo. La hermana de mi abuelo, Luz Mar�a de aproximadamente 63 a�os, me pidi� que los ayudara a morir, son� fuerte, pero eso hice. Era lo mejor, �l ya ten�a que descansar. Asistir la muerte de mi abuelo fue extra�a y tenebrosa, era la primera vez que lo hac�a y sobre todo, la primera vez que escuchaba algo as� en mis 19 a�os, que en ese entonces ten�a. Presenciar y realizar esa experiencia consist�a en rezar siete veces la oraci�n a la Sant�sima Virgen del Carmen, seguido de una Ave Mar�a y un Padre Nuestro, para luego finalizar con una oraci�n propia donde, yo, le entregaba a Dios el alma de mi� abuelo para que lo reciba en su m�gico lugar, el para�so. Para realizar todo lo que les mencion�, ella hizo que abriera la puerta y la ventana de la habitaci�n donde est�bamos, pidi� tambi�n que nos coloquemos al costado de �l, ya que si nos pon�amos frente a �l o a sus pies, no �bamos a dejar que su alma partiera. Ya amaneciendo, a mi abuelo, se le agotaban los latidos de su coraz�n, ya se acercaba la hora de partir. Todos en casa ya est�bamos listos, decidimos hacer nuestra vida cotidiana y solo esperar, no pas� ni 10 horas de la asistencia que realice para su deceso, y falleci�.

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Vida despu�s de la muerte

La definici�n de ser humano en su sentido m�s amplio, es un concepto que alude a la existencia. La noci�n suele referirse a la actividad que realiza un ser org�nico o indispensablemente a su capacidad de nacer, desarrollarse, reproducirse y fallecer, hasta ahora no hay pruebas que refute aquella teor�a. Cient�ficamente el ser humanos es otro organismo que habita el planeta, el evento de la muerte es la culminaci�n de la vida org�nica, pero a pesar de ello, hay quienes creen que al morir su �alma� migra hacia un lugar �bueno� o �malo� o simplemente a un t�rmino medio (entre los vivos), dependiendo de su comportamiento en vida. Algunos afirman haber visto el fantasma de alg�n familiar o simplemente sentirlos cerca. La raz�n l�gica para estos sucesos es los tan mencionados da�os en ciertas regiones del hemisferio derecho del cerebro o incuestionables formas de epilepsia detr�s de que haya gente que, indudablemente, cree haber experimentado un encuentro paranormal en su hogar o cree haber visto sombras frente a ellos. Pero, �c�mo ignorar lo evidente? Yo soy de las personas que no cree en la vida despu�s de la muerte y peor que un familiar se queda en �segundo plano� para interactuar de vez en cuando con los vivos, pero a pesar de mis creencias, no puedo ignorar que la mayor�a de personas han vivido alguna experiencia similar; cuestiono la explicaci�n del da�o cerebral, porque si doy por hecho que esa es la raz�n, entonces todas las personas tienen da�os en su cerebro. Las personas como yo en ciertas ocasiones sobrepasamos el escepticismo, no podemos creer lo que los dem�s nos cuentan, no lo hacemos hasta que nos suceda directamente, algo dif�cil debido al escepticismo, pues todo tendr� su l�gica, pero �qu� pasa cuando no la hay? �Qu� sucede cuando la raz�n abandona al cerebro y solo queda lo inimaginable? Son las cuestiones que a mi corta edad no puedo responder. A lo largo de mi vida, familiares, amigos me han manifestado encuentros con seres de �segundo plano�, cuentan con lujo de detalles la experiencia, es complicado ignorar sus relatos y la similitud de las dem�s an�cdotas. En lo personal, tengo dos hip�tesis no cient�ficas para la creencia de fantasmas; la primera es que el ser humano desde su misma existencia ha proyectado su vida hacia lo �divino�, la recompensa y el castigo ha sido parte de nuestra historia como civilizaci�n, por ende, se cree en lo paranormal: �ngeles, demonios, santos, v�rgenes, fantasmas, estos han logrado que la mente elabore estos mundos imaginarios y crean en la vida despu�s de la muerte. La segunda es que a�oramos tanto a un familiar fallecido que la m�nima muestra aparentemente inexplicable lo atribuimos a una manifestaci�n fantasmag�rica. En fin, lo que estoy totalmente convencido es que nadie tiene la verdad absoluta, puede que las personas que nos apoyemos en la l�gica estemos mal y que los individuos que con total seguridad crean en lo paranormal est�n en lo correcto. Es algo que por ahora no se ha podido comprobar al cien por ciento; lo �nico que nos queda es disfrutar de la existencia al m�ximo esperando o no la vida despu�s de la muerte.

�Dialecto. �La identidad es un sistema de herencias sociales como la lengua, trabajo, migraci�n, g�nero, espacio social de referencia; el segundo, una red de caracter�sticas que los distingue, el �ltimo es la memoria hist�rica imborrable e inalienable.� (Barredo & Henr�quez, Reflexiones desde la comunicaci�n y la cultura: medios, identidades, formaci�n., 2016) :138

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Cuando hablamos de la lengua, nos referimos a la herencia transgeneracional que nos dejan nuestros abuelos y padres. El montuvio es un ser que tiene arraigada la esencia del dialecto manabita, que a pesar de las costumbres modernistas que quieren empoderarse cada vez m�s de toda la poblaci�n, se mantiene firme en su identidad.

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Cultura

�La cultura montuvia, es propia de la costa ecuatoriana y sus principales rasgos, se expresan tambi�n en el montuvio de la provincia de Manab�, cuyos valores y caracter�sticas configuran elementos iconogr�ficos capaces de interpretar no solo la identidad propia de esta etnia sino del propio constructo identitario manabita. Se propone una connotaci�n simb�lica e ic�nica de una etnicidad manifiesta, en pro de detectar un enlace de sus or�genes ancestrales con las interpretaciones contempor�neas de sus rasgos: relaci�n con el entorno, modos de producci�n, expresiones art�sticas, modos de ser, entre otros. El pueblo montuvio, al igual que en el pa�s, representa el segundo grupo poblacional m�s importante de la provincia con un 19,2%; a sabiendas que, en Manab�, en el �ltimo censo del 2010, la poblaci�n se autodefini� en un 69,7% como mestiza. (INEC, 2010) Por naturaleza el acto comunicativo se desarrolla entre grupos humanos. En dicho grupo se determinan situaciones y relaciones sociales. En este texto Barredo & Henr�quez citan a Lotman (2006), quien sostiene que: �la suma de la informaci�n no hereditaria es la cultura, transmitida, tutelada y adquirida por los diferentes grupos sociales.� (Barredo & Henr�quez, Reflexiones desde la comunicaci�n y la cultura: medios, identidades, formaci�n., 2016): 64. Adem�s, sostiene que �si todo es significativo todo termina siendo comunicaci�n, dejando evidenciado que existen textos sobre cultura ��que se manifiestan como pr�cticas discursivas que proceden de una trama de significaciones.�� (Barredo & Henr�quez, Reflexiones desde la comunicaci�n y la cultura: medios, identidades, formaci�n., 2016): 65. Manab� asume la cultura montuvia como uno de los pilares de su identidad, y acota que a pesar de que en toda la costa ecuatoriana se haya presente, es en esta provincia donde se la observa con mayor nitidez. Esta caracter�stica de la regi�n invita a repasar los elementos de su constructo identitario tambi�n enriquecido por expresiones de las culturas cholas y mestizas que dibujan un bagaje antropol�gico para entender, en la mejor manera posible, como este grupo humano asentado en el territorio llamado Manab� ha construido una fuerte identidad. (Barredo & Henr�quez, Reflexiones desde la comunicaci�n y la cultura: medios, identidades, formaci�n., 2016): 66

 

Ilustraci�n 2: Familia montuvia 1960.

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Comportamiento de los grupos sociales

Liderazgo

�El l�der es quien toma para s� la responsabilidad de constituirse en un eje din�mico que orienta el rumbo y muestra el camino. El l�der, al contar con una serie de cualidades y Entonces, liderazgo entonces no es algo que se impone, pues el aut�ntico liderazgo y, por tanto, el l�der autentico, es aquel que se gana el compromiso de servir a los dem�s y no de servirse de ellos, debe ser el resultado de la captaci�n, del reconocimiento a la vocaci�n y sensibilidad que se tiene para conducir y conciliar los intereses comunes. El liderazgo surge como una necesidad natural de los entes sociales, ya sea que se trate de organizaciones y comunidades o de asociaciones o instituciones. (Ag�era, 2002- 2004):16

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Integraci�n

En el art�culo 4 de la Integraci�n del consejo nacional, se puede evidenciar la cl�usula de integraci�n estipulada dentro de la constituci�n donde prevalece la igualdad entre los pueblos Ind�gena, Afroamericanos y montubios. (Bourdieu, Bernuz, Garc�a, Gonz�lez, & Lalana, 2000-2001) Para Jos� Mart� hablar de educaci�n popular no es segmentar a la clase m�s pobre sino m�s bien se refiere al mismo pueblo es decir a todas las clases de la naci�n y que estas a su vez:� sean bien educadas. As� como no hay ninguna raz�n para que el rico se eduque, y el pobre no, �Qu� raz�n hay para que se eduque el pobre, y no el rico? Todos son iguales�. (Mart�, 2001): 375-376. Espacio social espec�fico es en el cual: �las relaciones se definen de acuerdo a un tipo especial de poder o capital espec�fico, detentado por los agentes que entran en lucha o en competencia, que "juegan" en ese espacio social�. (Bourdieu, Bernuz, Garc�a, Gonz�lez, & Lalana, 200-2001): 14. H�bitus de clase, que Bourdieu define como el producto de una "clase de condiciones de existencia y condicionamientos id�nticos o semejantes", y que va ligado, inseparablemente, a la comprensi�n de la clase social como "una clase de individuos biol�gicos dotados del mismo h�bitus, como sistema de disposiciones com�n a todos los productos de los mismos condicionamientos"; el h�bitus de clase es, al fin y al cabo "el h�bitus individual en la medida que expresa o refleja la clase (o el grupo) como un sistema subjetivo pero no individual de estructuras interiorizadas ' esquemas comunes de percepci�n" que explica precisamente la armonizaci�n espont�nea de las pr�cticas de los agentes pertenecientes a una misma categor�a social. En suma, el h�bitus de clase es "la clase incorporada", lo que quiere decir tambi�n que para definir o, mejor dicho, para construir la clase social ser� necesario recurrir al h�bitus en que �sta se objetiva (a la par, parad�jicamente, que se subjetiva) (Bourdieu, Bernuz, Garc�a, Gonz�lez, & Lalana, 200- 2001):30

Proceso de conservaci�n y� preservaci�n

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Ciencia del pueblo

La ciencia es un producto cultural del intelecto humano que responde a necesidades colectivas concretas. La ciencia del pueblo cuyo objetivo es determinando por las distintas clases sociales que han sido dominantes en todos los periodos de desarrollo hist�rico. Esta ciencia est� construida en base a una serie de m�todos, t�cnicas y reglas que siguen un tipo de racionalidad aceptada por una comunidad m�nima de seres humanos especializados en la ciencia, como son los cient�ficos, y por el hecho de ser humanos quedan sujeto a motivaciones, intereses, creencias y supersticiones en su desenvolvimiento social. (Borda, y otros, 2017):20. �Por ciencia popular o folklore tiene tambi�n su propia racionalidad y su propia estructura de causalidad, es decir que puede demostrarse que tiene m�rito y validez cient�fica en s� mismo�. (Borda, y otros, 2017) Podemos plantearnos uno de los ejemplos m�s observados dentro de nuestra sociedad, en el cual el conocimiento de un curandero campesino es invalorable para un doctor. �No es admisible porque ignora, los esquemas institucionales del m�dico de consultorio cuyas f�rmulas abstractas juegan como fichas en un gran dominio explotador, por el cual se busca ante todo acumular un capital y usufructuar del lucro de la profesi�n�. (Borda, y otros, 2017):22

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Cultura de los saberes �

El dialogo de los saberes debe surgir a partir del respeto y reconocimiento de cada cultura, la declaratoria sobre el patrimonio cultural no puede seguir siendo monopolio de la cultura dominante. Esto no acontece seg�n Puente: �en que el organismo rector en materia de patrimonio cultural no tiene representaci�n de la otredad en el Directorio, lo que implica mantener silenciadas otras voces que podr�an contribuir desde otras cosmovisiones al enriquecimiento del patrimonio cultural ecuatoriano�. (Puente, 2005): 56

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Oralidad

Dentro del libro de (De la Cuadra & Robles, 1996):23 se basa en un texto en el cual menciona que * De la Cuadra haya tenido la inteligencia para reconocer esa mina como la capacidad para emular y dar forma literaria a los 0recursos narrativos, orales, del montubio. De la Cuadra en su texto metaf�rico, menciona esa realidad inminente del montuvio que es un ser c�lido, cuya principal cualidad es la capacidad literaria de las narrativas montuvias, que la define como una gran mina. �El tono heroico, la tendencia m�tica, la presencia de lo maravilloso, la oralidad, la inclinaci�n hacia explicaciones m�gicas de la realidad, el �nfasis en el episodio extraordinario y otros recursos m�s en los caudales.� (De la Cuadra & Robles, 1996): 22.� La oralidad es el cimiento en el cual se construye la cultura de Manab�. Es esa forma innata de contar leyendas, de narrar cuentos, de construir versos, de enfatizar chigualos, de interpretar amorfinos y de almacenar un sinn�mero de historias que fueron creadas para ayudar al imaginativo de sus habitantes. En el caso de los amorfinos y versos podemos remarcar que son evidencias del romanticismo del hombre manabita. Los chigualos y coplas que eran parte de esas manifestaciones art�sticas y religiosas. La identidad manabita esta fortalecida sin duda alguna por su oralidad. Una habilidad de composici�n, memoria e interpretaci�n que juntos se conjugan en la tradici�n oral.

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Conclusiones

Los modelos de ciencia, de academia y de profesi�n universitaria importados a nuestros pa�ses se ubican, de entrada, en posiciones estructurales m�s contradictorias e inconsistentes que en sus lugares de origen por la ausencia de realidad e idiosincrasia con los actuantes. El tema de las identidades se halla profundamente implicado en aspectos tan diversos territorito, clases sociales, diversidad �tnica, g�nero, edades. Para ciertos intelectuales, la identidad ecuatoriana resulta ser problem�tica y aun escurridiza, no as� para las masas de este pa�s que encuentran en los nimios rituales de la existencia diaria un feliz hallazgo de s� mismas, la fidelidad a sus ra�ces. Esta vertiente expuesta del imaginario social no puede quedar sin mostrar sus precedentes en las costumbres que desde la espiritualidad muestra el pueblo montuvio y deben ser recogidas, respetadas y trasladadas como instrumento de retenci�n. Por tanto;� el dialogo de los saberes debe surgir a partir del respeto y reconocimiento de cada cultura, la declaratoria sobre el patrimonio cultural no puede seguir siendo monopolio de la cultura dominante. Hablar de educaci�n popular no es segmentar a la clase m�s pobre sino m�s bien se refiere al mismo pueblo es decir a todas las clases de la naci�n y que estas a su vez:� sean bien educadas. As� como no hay ninguna raz�n para que el rico se eduque, y el pobre no. Es imprescindible el establecimiento en la educaci�n multicultural la inserci�n de ciencias como etnograf�a, sociolog�a, ling��stica, antropolog�a, entre otras. El pueblo montuvio est� all�, contin�a en su franca exposici�n de saberes, conducta ancestral y su accionar sociocultural.

 

Referencias

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