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M�todos Pedag�gicos en la Etnoeducaci�n

 

Pedagogical Methods in Ethnoeducation

 

M�todos Pedag�gicos em Etnoeduca��o

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Correspondencia: suliana.bacilio@educacion.gob.ec

 

 

Ciencias de la Educaci�n

Art�culo de Investigaci�n

 

 

 

* Recibido: 15 de febrero de 2025 *Aceptado: 27 de marzo de 2025 * Publicado: �09 de abril de 2025

 

        I.            Investigador Independiente, Ecuador.

      II.            Investigador Independiente, Ecuador.

   III.            Investigador Independiente, Ecuador.

   IV.            Investigador Independiente, Ecuador.

 

Resumen

Este art�culo se propone analizar los m�todos pedag�gicos en la etnoeducaci�n, evaluando su capacidad para adaptarse a los contextos culturales de los pueblos originarios. La investigaci�n se realiza a partir de un enfoque cualitativo basado en la revisi�n documental, donde se exploran distintas propuestas te�ricas y experiencias educativas que integran saberes ancestrales, la oralidad y la territorialidad en los procesos de ense�anza. A pesar de los avances discursivos sobre interculturalidad, persiste una problem�tica significativa: los m�todos utilizados en las escuelas contin�an en gran medida, apeg�ndose a modelos hegem�nicos que no se adec�an a las realidades culturales de las comunidades. Esta desconexi�n limita la efectividad de la etnoeducaci�n y perpet�a pr�cticas educativas excluyentes. En la discusi�n, se argumenta que es fundamental desarrollar estrategias metodol�gicas participativas, contextualizadas y culturalmente relevante, donde el docente asuma el papel de mediador intercultural. Se concluye que una pedagog�a que respete la diversidad no solo enriquece el proceso de ense�anza-aprendizaje, sino que tambi�n fortalece la identidad y el tejido social de los pueblos. De esta manera, los m�todos pedag�gicos en la etnoeducaci�n se convierten en una v�a esencial para democratizar el conocimiento y asegurar una educaci�n m�s equitativa y transformadora.

Palabras Claves: M�todos pedag�gicos; etnoeducaci�n; saberes culturales; formaci�n docente e identidad.

 

Abstract

This article analyzes pedagogical methods in ethnoeducation, evaluating their adaptability to the cultural contexts of indigenous peoples. The research is conducted using a qualitative approach based on a documentary review, exploring different theoretical proposals and educational experiences that integrate ancestral knowledge, oral tradition, and territoriality into teaching processes. Despite discursive advances in interculturality, a significant problem persists: the methods used in schools largely adhere to hegemonic models that are not appropriate to the cultural realities of the communities. This disconnect limits the effectiveness of ethnoeducation and perpetuates exclusionary educational practices. The discussion argues that it is essential to develop participatory, contextualized, and culturally relevant methodological strategies, where the teacher assumes the role of intercultural mediator. The conclusion is that a pedagogy that respects diversity not only enriches the teaching-learning process but also strengthens the identity and social fabric of communities. Thus, pedagogical methods in ethnoeducation become an essential means of democratizing knowledge and ensuring a more equitable and transformative education.

Keywords: Pedagogical methods; ethnoeducation; cultural knowledge; teacher training; and identity.

 

Resumo

Este artigo tem como objetivo analisar m�todos pedag�gicos em etnoeduca��o, avaliando sua capacidade de adapta��o aos contextos culturais dos povos ind�genas. A pesquisa � conduzida por meio de uma abordagem qualitativa, baseada em revis�o documental, explorando diversas propostas te�ricas e experi�ncias educacionais que integram saberes ancestrais, tradi��o oral e territorialidade aos processos de ensino. Apesar dos avan�os discursivos em rela��o � interculturalidade, um problema significativo persiste: os m�todos utilizados nas escolas aderem, em grande parte, a modelos hegem�nicos que n�o se adaptam �s realidades culturais das comunidades. Essa desconex�o limita a efic�cia da etnoeduca��o e perpetua pr�ticas educacionais excludentes. Na discuss�o, argumenta-se que � essencial desenvolver estrat�gias metodol�gicas participativas, contextualizadas e culturalmente relevantes, onde o professor assuma o papel de mediador intercultural. Conclui-se que uma pedagogia que respeita a diversidade n�o s� enriquece o processo de ensino-aprendizagem, mas tamb�m fortalece a identidade e o tecido social dos povos. Dessa forma, os m�todos pedag�gicos em etnoeduca��o tornam-se um caminho essencial para democratizar o conhecimento e garantir uma educa��o mais equitativa e transformadora.

Palavras-chave: M�todos pedag�gicos; etnoeduca��o; conhecimento cultural; forma��o e identidade de professores.

 

Introducci�n

La educaci�n es un espacio en constante evoluci�n, que busca responder a los contextos socioculturales de los pueblos y nacionalidades. En este marco, la etnoeducaci�n se presenta como una alternativa pedag�gica que promueve el reconocimiento, valoraci�n e inclusi�n de los saberes ancestrales y cosmovisiones de los pueblos originarios dentro del proceso pedag�gico. Los m�todos pedag�gicos en la etnoeducaci�n se configuran como herramientas fundamentales para garantizar una ense�anza contextualizada y significativa, que fortalezca las identidades culturales desde la escuela. Como lo plantea Bodnar (2009), la etnoeducaci�n permite reconfigurar la escuela como un espacio de di�logo entre culturas, donde los m�todos pedag�gicos deben adaptarse a realidades diversas. En la misma l�nea, que el acto educativo en contexto �tnicos debe trascender el curr�culo tradicional e incorporar pr�cticas pedag�gicas propias de las comunidades ha establecido as� una ruptura con la l�gica educativa dominante que ha invisibilizado hist�ricamente a los pueblos originarios.

El objetivo de este art�culo es analizar los m�todos pedag�gicos aplicados en la etnoeducaci�n, con el fin de identificar y promover estrategias educativas pertinentes que formen sujetos cr�ticos y transformadores en contextos interculturales. Se busca evidenciar de qu� manera estas metodolog�as pueden contribuir a una educaci�n emancipadora, profundamente arraigada en la realidad de los pueblos, en lugar de ser impuestas desde una perspectiva externa. Como afirma Salda�a (2024), es necesario explorar metodolog�as que sean originaria de cada pueblo. Esto conlleva a reconocer que el aprendizaje no se limita exclusivamente al aula, sino que tambi�n se produce en la vida cotidiana, en el territorio y en la interculturalidad, ya que no puede desarrollarse con m�todos uniformes, sino con estrategias pedag�gicas diferenciadas que respondan a las particularidades culturales, enfatizando as� la urgencia de descolonizar la pr�ctica educativa.

A pesar del discurso sobre interculturalidad que se refleja en muchas pol�ticas educativas, sigue existiendo una cuesti�n preocupante en la pr�ctica: �En qu� medida los m�todos pedag�gicos aplicados en las instituciones educativas responden de manera pertinente a los contextos culturales de los pueblos originarios? Esta interrogante plantea un desaf�o estructural importante, dado que muchos programas y metodolog�as contin�an reproduciendo enfoques hegem�nicos que no toman en cuenta las epistemolog�as ind�genas o afrodescendientes.� De acuerdo con Guerrero et al., (2023) dan a entender que la mayor�a de las pr�cticas pedag�gicas siguen respondiendo a modelos hegem�nicos que invisibilizan las culturas ind�genas y afrodescendientes. Por su parte, Walsh (2010) indica que la ausencia de metodolog�as contextualizadas en la formaci�n docente limita seriamente el alcance de una etnoeducaci�n trasformadora. Esto se debe a que los educadores no siempre disponen de las herramientas o la capacitaci�n necesaria para implementar estrategias pedag�gicas que sean culturalmente adecuadas.

Ante esta situaci�n, es necesario proponer soluciones que partan del conocimiento ancestral como una fuerte v�lida de ense�anza y aprendizaje, mediante la implementaci�n de m�todos pedag�gicos que articulen la oralidad, la territorialidad, las lenguas maternas y las pr�cticas comunitarias. Como expresan Esparza et al., (2020), la incorporaci�n de metodolog�as end�genas fortalece el v�nculo entre el aprendizaje escolar y la vida cotidiana de los pueblos. De igual modo, M�ndez (2021) sostiene que una pedagog�a intercultural debe partir de la horizontalidad del saber, donde maestros y estudiantes se reconozcan como sujetos culturales, eliminando las jerarqu�as impuestas por los modelos coloniales de ense�anza.

En este sentido, la reflexi�n sobre los m�todos pedag�gicos en la etnoeducaci�n es de vital importancia para consolidar para una educaci�n verdaderamente inclusiva, equitativa y emancipadora. Tal como afirma S�nchez (2018), la etnoeducaci�n permite la resignificaci�n del acto educativo al poner en el centro las epistemolog�as del sur, generando una ruptura con las formas tradicionales de transmisi�n de conocimiento. Adem�s, seg�n Mart�nez et al., (2024), subrayan que reconocer las formas propias de ense�ar y aprender en los pueblos originarios es clave para garantizar su continuidad cultural y el respeto de sus derechos educativos, resaltando as� el valor pol�tico y social de este enfoque.

En resumen, abordar los m�todos pedag�gicos en la etnoeducaci�n nos lleva a replantear la escuela como un espacio de creaci�n intercultural y justicia epistemol�gica. En este contexto, el conocimiento no se impone, sino que se edifica de manera colectiva a trav�s del di�logo entre diferentes saberes. Este art�culo no solo pretende contribuir a la reflexi�n para atender la diversidad cultural, sino que tambi�n promueve el desarrollo de identidades cr�ticas, aut�nomas y orgullosas de su herencia. Invitando a repensar el rol del docente como mediador intercultural y a construir una escuela que dialogue genuinamente con la pluralidad de saberes existentes en el territorio.

 

Metodolog�as o m�todos

Este estudio se enmarca en un enfoque cualitativo de tipo descriptivo y documental, orientado a analizar las caracter�sticas, fundamentos y pr�cticas de los m�todos pedag�gicos aplicados en la etnoeducaci�n. La investigaci�n se sustenta en el an�lisis de fuentes bibliogr�ficas relevante, producidas en Am�rica Latina, que abordan la relaci�n entre educaci�n, cultura y pedagog�a en contextos interculturales. La elecci�n de este enfoque se justifica por su capacidad para interpretar fen�menos educativos desde la perspectiva de los actores sociales y los marcos culturales en los que se desarrollan (Hern�ndez y Mendoza, 2020).

El dise�o metodol�gico se bas� en la revisi�n y sistematizaci�n de art�culos acad�micos, documentos institucionales, pol�ticas p�blicas y te�ricas que abordan experiencias de etnoeducaci�n. Seg�n Riba (2005), la investigaci�n cualitativa documental resulta fundamental para entender c�mo se construyen los significados en contextos sociales espec�ficos a trav�s de textos y discursos, un aspecto crucial para facilitar la comprensi�n de la configuraci�n metodol�gica en procesos educativos interculturales.

Para la selecci�n de las fuentes, se establecieron criterios que priorizaban la pertinencia tem�tica, la actualidad, la rigurosidad acad�mica y la representaci�n geogr�fica, enfoc�ndose en investigaciones realizadas en territorios habitados por pueblos ind�genas y afrodescendientes. Este proceso de b�squeda y selecci�n fue guiado por una matriz de an�lisis que permiti� clasificar los documentos en categor�as relacionados con: a) Metodolog�a pedag�gica, b) Saberes ancestrales, c) Formaci�n docente, d) Oralidad y territorio y e) Participaci�n comunitaria. Tal como plantea Sandoval (2018), el uso de categor�as emergentes facilita una aproximaci�n m�s �tica y contextualizada al objeto de estudio, lo cual resulta esencial en los estudios interculturales.

El an�lisis de la informaci�n se llev� a cabo mediante la t�cnica de an�lisis de contenido, enfoc�ndose en la identificaci�n de patrones discursivos, tensiones conceptuales y propuestas metodol�gicas desde perspectivas critica. Este enfoque permite, como se�ala Cepeda (2018), revelar no solo lo que se dice, sino las estructuras simb�licas y pol�ticas que sustentan las pr�cticas educativas, enriqueciendo as� la interpretaci�n del fen�meno investigado.

Finalmente, se adopt� una postura epist�mica cr�tica y descolonizadora, que reconoce la diversidad de saberes y busca evitar la imposici�n de categor�as anal�sticas occidentales sobre las experiencias educativas de los pueblos. En las palabras de Pic�n et al., (2024), investigar desde una l�gica intercultural implica cuestionar las jerarqu�as del saber y abrirse al di�logo horizontal entre epistemolog�as, lo que orient� tanto la lectura de las fuentes como la construcci�n del an�lisis.

 

Resultados

El an�lisis de diversas fuentes te�ricas y experiencias etnoeducativas han permitido identificar cinco resultados clave que evidencian las tensiones, vac�os y oportunidades en el uso de m�todos pedag�gicos en contextos interculturales.

1.                 Persistencia de enfoques pedag�gicos tradicionales no contextualizados

A pesar de que existen pol�ticas que impulsan la interculturalidad, en la pr�ctica escolar predominan metodolog�as tradicionales de enfoque occidental, centradas en la transmisi�n de contenidos uniformes y descontextualizados. Esta forma de ense�anza no se adec�a a las particularidades culturales, ling��sticas y territoriales de los pueblos originarios. Para Ben�tez (2020) advierte que el sistema educativo a�n privilegia modelos que no dialogan con las pr�cticas culturales ni los saberes propios de los pueblos originarios, lo que evidencia la dificultad para implementar cambios significativos en el aula.

2.                 Escasa incorporaci�n del conocimiento ancestral en los m�todos de ense�anza

El curr�culo y las estrategias did�cticas suelen menospreciar los saberes tradicionales, releg�ndolos a eventos folcl�ricos o actividades extracurriculares. Esta visi�n reduccionista deslegitima los conocimientos comunitarios como herramientas pedag�gicas v�lidas. En cuanto a Cassiani y Ramos (2019) apuntan que el concomiendo tradicional es visto como folclor y no como una fuente leg�tima de ense�anza, lo que limita su inclusi�n significativa en los procesos formativos y empobrece la experiencia educativa del estudiantado.

3.                 D�bil preparaci�n docente en pedagog�as interculturales

La implementaci�n eficaz de m�todos pedag�gicos de etnoeducaci�n requiere de una formaci�n docente s�lida y critica entorno a la diversidad cultural. Sin embargo, la mayor�a de los programas de formaci�n inicial y continua carecen de contenidos suficientes sobre etnoeducaci�n, lo que resulta en una aplicaci�n superficial de estos enfoques.� Los programas de formaci�n docente no incorporan una pedagog�a, lo que genera vac�os en la atenci�n a la diversidad cultural. Esto, a su vez, repercute directamente en la calidad educativa ofrecida a los pueblos ind�genas y afrodescendientes (Melero y Manresa, 2022).

4.                 Revalorizaci�n de la oralidad, el territorio y los saberes locales como ejes metodol�gicos

En contextos en los que se ha fortalecido la etnoeducaci�n, se observa un uso intencionado de la oralidad, el aprendizaje comunitario y la ense�anza en conexi�n con el entorno natural y cultural. Estas pr�cticas contribuyen a una pedagog�a situada, viva y coherente con la cosmovisi�n de los pueblos. Como lo afirman Viveros y Moreno (2014) ellos sostienen que la narraci�n oral, el aprendizaje en el entorno y el dialogo con sabios comunitarios fortalecen la identidad cultural del estudiante, lo que favorece una apropiaci�n significativa del conocimiento y un v�nculo efectivo con la escuela.

5.                 Necesidades de metodolog�as co-construidas con la comunidad

La elaboraci�n de metodolog�as co-creadas en colaboraci�n con la comunidad es fundamental para garantizar que la educaci�n sea pertinente y responda a las necesidades y realidades de los pueblos.

Uno de los hallazgos m�s significativos es la necesidad de desarrollar m�todos pedag�gicos participativos que sean dise�ados con la colaboraci�n de las comunidades. La inclusi�n activa de padres, ancianos, l�deres y estudiantes no solo legitima los contenidos y las formas de ense�anza, sino que tambi�n un genuino di�logo de saberes.� Al punto de vista de Pinheiro (2020) subraya que la pedagog�a etnoeducativa debe surgir del intercambio de conocimiento, donde la comunidad no sea vista como objeto, sino como sujeto del proceso educativo, rompiendo as� con la l�gica vertical del sistema educativo tradicional.

En conjunto, estos resultados ponen de manifiesto que, aunque existen esfuerzos te�ricos y normativos, a�n es necesario llevar a cabo una transformaci�n profunda en los m�todos pedag�gicos para que verdaderamente reflejen las realidades culturales de los pueblos originarios. Este desaf�o no solo es metodol�gico, sino que tambi�n posee un car�cter pol�tico y epistemol�gico.�

 

Discusiones

Discusi�n 1: Desaf�os de la homogeneizaci�n curricular frente a la diversidad cultural

Uno de los principales desaf�os que enfrenta la etnoeducaci�n radica en la persistencia de un curr�culo escolar uniforme, dise�ado desde perspectivas euroc�ntricas que desatienden las cosmovisiones y pr�cticas culturales de los pueblos ind�genas y afrodescendientes. Esta estandarizaci�n pedag�gica genera una desconexi�n entre lo que se imparte en las aulas y los saberes locales que otorgan significado a la vida en comunidad. Como se�ala Dietz (2014), la educaci�n intercultural no puede ser un simple a�adido al curr�culo nacional; debe contribuir una transformaci�n estructural del modelo pedag�gico.

Adem�s, esta falta de adaptaci�n curricular afecta negativamente el rendimiento y la motivaci�n de los estudiantes, quienes no se sienten reflejados en los contenidos escolares. Seg�n Lalueza et al., (2019), cuando la escuela ignora la identidad cultural del alumno, reproduce formas de exclusi�n simb�lica y decolonizaci�n del conocimiento. Por ello, es fundamental reexaminar los m�todos pedag�gicos desde una perspectiva dial�gica y contextual.

Discusi�n 2: El rol del docente como mediador intercultural

Los m�todos pedag�gicos en la etnoeducaci�n requieren educadores capaces de medir entre diferentes sistemas de conocimiento y de fomentar el dialogo entre la escuela y la comunidad. Sin embargo, muchos docentes carecen de la formaci�n adecuada para desempe�ar este rol, lo que limita su capacidad para implementar estrategias adaptadas a su entorno. Desde el punto de vista de Mart�nez y Diez (2019), los docentes no solo deben conocer los saberes locales, sino tambi�n aprender a integrarlos pedag�gicamente en procesos de ense�anza-aprendizaje situados.

A esto se suma la necesidad de que los educadores desarrollen una actitud cr�tica frente a la hegemon�a epist�mica presente en los materiales escolares y las evaluaciones estandarizadas. En la opini�n de Garc�a (2021), el maestro intercultural debe actuar como un agente de transformaci�n, desafiando las narrativas dominantes y promoviendo la legitimidad del conocimiento ancestral. Esta transformaci�n del rol docente es esencial para el �xito de las metodolog�as en contexto etnoeducativos.

Discusi�n 3: Oralidad, territorio y comunidad como ejes metodol�gicos

Uno de los aportes m�s significativos de la etnoeducaci�n ha sido el reconocimiento de la oralidad, el territorio y la comunidad como dimensiones esenciales del proceso pedag�gico. Estos elementos, lejos de ser simples contexto decorativo, representan fuentes vivas de aprendizaje que permiten construir conocimientos situados. Citando a Babilon (2024), la oralidad no es solo una forma de comunicaci�n, sino una pedagog�a en s� misma, vinculada a la memoria, la identidad y la �tica comunitaria.

Ense�ar desde el territorio conlleva reconocer que el entorno natural y cultural act�a como un espacio pedag�gico din�mico que debe integrarse en las metodolog�as educativas. De la misma forma Sixtho (2020), el territorio es una escuela abierta donde los ni�os aprender con el cuerpo, con la experiencia y con los saberes compartidos por sus mayores. Por lo tanto, los m�todos pedag�gicos en la etnoeducaci�n deben no s�lo respetar, sino tambi�n potenciar estas dimensiones, consider�ndolas ejes fundamentales del proceso de aprendizaje.

 

Conclusi�n

Los m�todos pedag�gicos en la etnoeducaci�n son esenciales para replantear el papel social de la escuela en contextos culturalmente diversos. A lo largo de este art�culo, se ha puesto de manifiesto que muchas de las pr�cticas educativas siguen sosteni�ndose en estructuras r�gidas, euroc�ntricas y homog�neas que no reconocen ni validan los conocimientos, las lenguas y las formas de aprendizaje propias de los pueblos ind�genas y afrodescendientes. Esta desconexi�n entre los contenidos escolares y los saberes comunitarios no solo obstaculiza un aprendizaje efectivo, sino que tambi�n perpet�a desigualdades hist�ricas, simb�licas y epist�micas en los entornos educativos.

La etnoeducaci�n, m�s que una modalidad diferenciada dentro del sistema escolar, es una propuesta transformada que desaf�a las bases de la ense�anza y el aprendizaje. En este sentido, es fundamental adoptar m�todos pedag�gicos que integren la oralidad, el territorio, la memoria colectiva y el di�logo intergeneracional como herramientas vivas del aprendizaje. Estos enfoques deben surgir de las comunidades y con ellas, superando l�gicas verticales e impositivas, y reconociendo el papel activo de los pueblos como generadores de conocimiento.

Adem�s, la formaci�n docente debe ser resignificada, incorporando marcos interculturales y decoloniales que permitan a los educadores actuar entre la escuela y los territorios. No se trata �nicamente de ense�ar y de aprender. No se trata solo de ense�ar contenidos alternativos, sino de reinventar las maneras de ense�ar y aprender. La inclusi�n aut�ntica de los saberes profundiza las pol�ticas curriculares y pedag�gicas vigentes.

En definitiva, avanzar hacia una pedagog�a etnoeducativa supone un compromiso �tico, pol�tico y educativo con la pluralidad, la equidad y la justicia cognitiva. La escuela debe dejar de ser un espacio de negaci�n cultural para transformarse en un lugar de encuentro, reconstrucci�n de identidades y fortalecimiento intercultural, donde todas las voces tengan un lugar leg�timo en la construcci�n del conocimiento.

 

Referencias

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� 2025 por los autores. Este art�culo es de acceso abierto y distribuido seg�n los t�rminos y condiciones de la licencia Creative Commons Atribuci�n-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional (CC BY-NC-SA 4.0)

(https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/).